編者按：黨的十七屆六次全會(huì)指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。這一重要論述，深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建設(shè)中的靈魂作用。全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。如何看待當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r？如何進(jìn)一步加強(qiáng)道德建設(shè)？請(qǐng)看一組專家筆談。

判斷當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德的總體狀況要用馬克思主義的歷史觀、世界觀、方法論

◎　侯惠勤

道德問(wèn)題是當(dāng)前引起較大反響的一個(gè)問(wèn)題。最近，道德失范的現(xiàn)象頻出，使一些人覺(jué)得，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)最大的失誤就是精神文明建設(shè)沒(méi)有搞好。對(duì)這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該怎么看，值得認(rèn)真探討。

一、 總體判斷

判斷當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德的總體狀況，要用馬克思主義的歷史觀、世界觀、方法論。不能僅靠事例，不能簡(jiǎn)單地用一個(gè)事例來(lái)炒作和立論。列寧曾說(shuō)過(guò)：“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒(méi)有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒(méi)有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱?wèn)題完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境?！币簿褪钦f(shuō)，只要我愿意，我可以找到能夠證明任何觀點(diǎn)的事例。但是，這些事例如果不是在普遍的聯(lián)系中，就沒(méi)有任何意義。正如列寧所說(shuō)：“如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！彼哉f(shuō)，普遍聯(lián)系才是判斷一切事物的基本依據(jù)。

從這樣一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，我們可以作出一個(gè)基本判斷，當(dāng)前我國(guó)思想道德文化建設(shè)的主流是好的。正如黨的十七屆六中全會(huì)講的，改革開(kāi)放特別是黨的十六大以來(lái)，我們黨始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作重要戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，堅(jiān)持推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固了全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)顯著提高，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大精神力量。這樣的判斷是符合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)實(shí)際狀況的。我們?cè)谡麄€(gè)改革開(kāi)放進(jìn)程中，一直關(guān)注精神文明建設(shè)尤其是思想道德建設(shè)問(wèn)題，始終強(qiáng)調(diào)把思想道德建設(shè)放在重要的位置，強(qiáng)調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”，我們?cè)谶@方面取得了一定的成績(jī)，也積累了許多好的經(jīng)驗(yàn)和做法。同時(shí)，從最近的一些熱點(diǎn)事件所引發(fā)的社會(huì)討論也可以看出，當(dāng)前我們整個(gè)社會(huì)對(duì)道德建設(shè)的基本判斷和基本要求是健康的，對(duì)一些不良道德現(xiàn)象是有力抵制的，人民群眾的基本追求和對(duì)思想美德的總體判斷都是健康向上的。

但是，不可否認(rèn)，從微觀上看，我國(guó)社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了一些道德失范的現(xiàn)象，這是一個(gè)需要切實(shí)加以糾正的問(wèn)題。

二、 道德失范的主要原因

1. 理論闡釋不徹底。理論方面有一些似是而非的東西未得到澄清，并在社會(huì)上蔓延，從而導(dǎo)致一些認(rèn)識(shí)上的混亂?？梢哉f(shuō)，思想上的混亂主要是因?yàn)槔碚撽U釋上的不透徹。

比如有的人提出，“毫不利己、專門利人”是個(gè)悖論，因?yàn)槿绻巳硕贾皇菫樗?、不為自己，那么人人為他人就不可能?shí)現(xiàn)，總要有人是為自己的，才能使別人的“利人”落到實(shí)處。乍一聽(tīng)，這番話很有說(shuō)服力，似乎無(wú)法對(duì)這套理論進(jìn)行批判，但是，從哲學(xué)上來(lái)講，這套理論是根本站不住腳的?！昂敛焕?、專門利人”的主體不一定是個(gè)人，主體可以是階級(jí)、民族，個(gè)體的毫不利己最終促成的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的騰飛?！昂敛焕骸ｉT利人”是毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中提出的，白求恩作為一名加拿大共產(chǎn)黨員，在中國(guó)犧牲了自己的生命，但挽救了一個(gè)又一個(gè)中國(guó)戰(zhàn)士，最終，這些戰(zhàn)士的英勇獻(xiàn)身促成了中華民族的解放。可以說(shuō)，如果沒(méi)有眾多個(gè)體的毫不利己，就沒(méi)有今天中華民族的騰飛。但是今天，合理利己主義似乎成了天經(jīng)地義。有的同志甚至提出，一些理論過(guò)去提得太高了，現(xiàn)在應(yīng)該落到實(shí)處，要從共產(chǎn)主義、集體主義回落到個(gè)人主義。這樣的看法似乎還很有市場(chǎng)。類似的理論上的混亂必須解決。

2. 理論和現(xiàn)實(shí)的對(duì)接。我們所倡導(dǎo)的理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何對(duì)接？現(xiàn)在，我們實(shí)行的是中國(guó)特色社會(huì)主義制度，正在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉行的是等價(jià)交換原則，等價(jià)交換背后的價(jià)值觀實(shí)際上就是合理利己主義，在這一原則下，人們選擇的永遠(yuǎn)是對(duì)自己最有利的。在這一過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)一些道德失范的現(xiàn)象。但是，我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值，追求的是一種道德理想。如何把我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉行的一些原則對(duì)接起來(lái)，這個(gè)任務(wù)我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。

3. 加大對(duì)道德墮落和失德行為的懲罰。在把道理講清楚的基礎(chǔ)上，要對(duì)道德墮落和失德行為進(jìn)行嚴(yán)厲處罰。過(guò)去我們的道德建設(shè)，最缺失的就是對(duì)道德的墮落現(xiàn)象缺乏有效的制裁，我們要通過(guò)嚴(yán)厲的懲罰促使道德行為能夠內(nèi)化成人們的道德自律。

三、 值得研究的問(wèn)題

1. 中國(guó)傳統(tǒng)的道德資源哪些可以用、哪些不能用?，F(xiàn)在有的人一提道德建設(shè)就講要回歸傳統(tǒng)。我們不能簡(jiǎn)單地把道德建設(shè)看作是中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)的回歸，一定要分清中國(guó)傳統(tǒng)道德好的有哪些，不好的有哪些，哪些是值得堅(jiān)持并弘揚(yáng)的。

2. 共產(chǎn)主義道德的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。共產(chǎn)主義道德不是共產(chǎn)主義社會(huì)的道德，而是共產(chǎn)黨員的道德。如果沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，還談什么共產(chǎn)主義理想。從思想上入黨的問(wèn)題我們講了許多年，但許多人對(duì)共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)不清，缺乏認(rèn)同。因此，我們對(duì)共產(chǎn)主義道德的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題應(yīng)該好好研究。

3. 要研究人類文明的發(fā)展趨勢(shì)及人類道德發(fā)展的走向。當(dāng)前，西方奉行的合理利己主義已經(jīng)遇到很多問(wèn)題，道德方面也是漏洞百出。因此，我們要研究和關(guān)注人類文明和人類道德發(fā)展的未來(lái)，這樣才能占據(jù)制高點(diǎn)，才能掌握歷史發(fā)展的未來(lái)。如果只是停留在對(duì)細(xì)枝末節(jié)、情緒宣泄式的炒作上，不能解決任何問(wèn)題。

（作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書(shū)記、教授）