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如何以好的家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣

家風(fēng)既是一種精神追求，也是一種實(shí)踐智慧；家風(fēng)的傳承既通過家教傳承，也通過社會(huì)教育傳揚(yáng)；家風(fēng)的傳播既具有時(shí)間上的連續(xù)性，也具有空間上的跨越性。因此，我們應(yīng)該站在歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上從四個(gè)路徑推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)，以好的家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣。

□ 禹燕

近年來(lái)，“家風(fēng)”成為人們街談巷議的話題，也成為頻繁躍動(dòng)于網(wǎng)絡(luò)的熱詞?！耙院玫募绎L(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣”不僅是習(xí)近平總書記的殷切希望，更代表了億萬(wàn)人民的共同心聲。

那么，家風(fēng)如何才能支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣？這與家風(fēng)的重要性及其傳承與傳播的特性密切關(guān)聯(lián)。

家風(fēng)及其傳承與傳播特性

家風(fēng)是家庭成員共同信奉、共同遵守的道德主張、價(jià)值操守、行為規(guī)范，以及呈現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)家庭與別的家庭不一樣的風(fēng)格和氣質(zhì)。

家風(fēng)有以下三大特性：

首先，家風(fēng)既具有精神性也具有實(shí)踐性，也即人們常說(shuō)的既無(wú)形亦有形。無(wú)形的家風(fēng)，更多體現(xiàn)的是觀念和意識(shí)形態(tài)，比如孝老愛親、樂善好施、廉潔自守、謙讓寬容，是一種價(jià)值追求。有形的家風(fēng)往往以文字的方式凝結(jié)在可見可讀的家規(guī)家訓(xùn)之中，體現(xiàn)在可規(guī)可約的家庭禮儀和儀式之中。這些有形的家風(fēng)又可以視之為“家教”的一種表現(xiàn)形態(tài)，因?yàn)榭此茻o(wú)形的家風(fēng)還必須依賴有形的家教方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。中華民族的先賢非常重視家風(fēng)，歷朝歷代都有影響深遠(yuǎn)的家訓(xùn)、家規(guī)，如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等，這些不僅是某個(gè)家族的精神遺產(chǎn)，也是中華民族的共同經(jīng)典。

其二，家風(fēng)的傳承既具有閉合性也具有開放性。所謂閉合性是指家風(fēng)首先是在一個(gè)家庭和家族內(nèi)部傳承，形成家庭美德的相互影響與代際傳承。北宋大政治家司馬光以 “有德者皆由儉來(lái)也，儉以立名，侈以自敗”為家風(fēng)；抗日民族英雄、愛國(guó)將領(lǐng)吉鴻昌以“做官不許發(fā)財(cái)”為家風(fēng)。所謂開放性是指好的家風(fēng)往往會(huì)通過各種社會(huì)關(guān)系形成的人際網(wǎng)絡(luò)傳揚(yáng)開來(lái)，傳遞出去。也就是說(shuō)，家風(fēng)不僅在家庭成員之間傳承，也在家庭與家庭之間形成互動(dòng)，并通過家庭之間的互動(dòng)與傳播形成巨大的能量場(chǎng)，影響社會(huì)風(fēng)尚。晚清重臣曾國(guó)藩“勤奮、儉樸、求學(xué)、務(wù)實(shí)”的家訓(xùn)家風(fēng)，就不僅為曾氏家人以及后人代代傳承，也成為當(dāng)時(shí)及后世廣大民眾效仿的典范，而《曾國(guó)藩家書》也成為傳播至今的家教經(jīng)典。

其三，家風(fēng)的傳播既具有時(shí)間性也具有空間性。家風(fēng)的傳播是一個(gè)立體化的社會(huì)傳導(dǎo)體系，不拘于一時(shí)一地。家風(fēng)的時(shí)間性傳播形成歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的時(shí)間軸，因此家風(fēng)的傳播不僅要尊重傳統(tǒng)美德，也要賦予時(shí)代精神，還要把握未來(lái)走向；家風(fēng)的空間性傳播則面向中國(guó)、中華文化圈、世界的地域跨度，因此家風(fēng)的傳播不僅要立足于推動(dòng)中國(guó)的家庭建設(shè)，也要立足于打造中國(guó)形象、傳播中華優(yōu)秀文化。