10月19日，溫家寶主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，指出當(dāng)前社會誠信缺失問題相當(dāng)突出，人民群眾十分不滿。提出把誠信建設(shè)擺在突出位置，大力推進政務(wù)誠信、商務(wù)誠信建設(shè)，建立健全覆蓋全社會的征信系統(tǒng)，加大對失信行為懲戒力度，在全社會形成守信光榮、失信可恥的氛圍。

國務(wù)院對社會誠信現(xiàn)狀的定性、分析和判斷，應(yīng)該說與公眾的觀感基本相符。這樣的認(rèn)知，與之前中央文明辦所稱“國人的主流道德風(fēng)貌良好”的結(jié)論，有著更多的清醒，體現(xiàn)了“知恥近乎勇”的勇氣，是非常務(wù)實的姿態(tài)。而從政務(wù)和商務(wù)兩個方面著手重建社會誠信，也抓住了政治和經(jīng)濟這兩個對社會道德建設(shè)至關(guān)重要的“牛鼻子”，既是抓落實的決心，也是求務(wù)實的措施，帶給公眾新的希望。

市場經(jīng)濟的體制模式，對社會道德建設(shè)有雙重的影響。在推動經(jīng)濟和社會快速發(fā)展的同時，也極大地增強了社會公眾的自主意識、競爭意識和效率意識，但其追求利潤最大化的價值取向，又容易產(chǎn)生導(dǎo)致社會道德評價標(biāo)準(zhǔn)迷失的危險，表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義盛行。簡單地說經(jīng)濟和道德是對矛盾，經(jīng)濟是利己的，而道德是利人的，而社會的健康和諧發(fā)展，恰恰需要在兩者間取得平衡。因此被稱為經(jīng)濟學(xué)鼻祖的英國經(jīng)濟家家亞當(dāng)斯，以及國內(nèi)著名經(jīng)濟學(xué)家茅于軾先生，都在研究經(jīng)濟的同時研究社會道德問題，也都在兩個領(lǐng)域取得不菲的成就。亞當(dāng)斯《道德情操論》的影響，并不亞于其宏篇巨著《國富論》，已經(jīng)并將繼續(xù)影響經(jīng)濟和社會發(fā)展。