以孫悟空為例，大師兄上打玉帝下揍閻王，直到如來(lái)佛祖出山，經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化而護(hù)送玄奘西行，其間有頑劣、有背叛、有誤解、有擔(dān)當(dāng)，孫悟空的身上，無(wú)疑負(fù)載了國(guó)人對(duì)理想人格的追求，他的堅(jiān)定信念和大無(wú)畏闖勁，也是民族精神的重要體現(xiàn)。對(duì)于這樣一個(gè)角色，自然需要“編、導(dǎo)、演、服、化、道”六味合一的全方位打造，舉手投足間每一個(gè)細(xì)節(jié)，方能折射出這位“斗戰(zhàn)勝佛”的某個(gè)性格側(cè)面。遺憾的是，首先是那副莫名其妙的面具，把大圣徹底禁錮成了面癱，而昔日六小齡童的靈動(dòng)，在新版的孫悟空身上也很難看到——美猴王的風(fēng)采蕩然無(wú)存。

回顧華語(yǔ)影視史，從動(dòng)畫(huà)片到影視劇，《西游記》其實(shí)始終飽蘸著傳統(tǒng)文化的因子——視覺(jué)展現(xiàn)、音樂(lè)調(diào)配、敘事節(jié)奏，我們都可以從影視作品中探尋到來(lái)自傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的影響，而對(duì)這樣一部古典文學(xué)名著來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)戲曲的借鑒，其實(shí)也夯實(shí)了劇集本身的民族美學(xué)基礎(chǔ)，1986版《西游記》能成為經(jīng)典，這一點(diǎn)不可不察。而在新版《西游記》中，主創(chuàng)們似乎擺不脫動(dòng)漫、電子游戲的影響，跟時(shí)代結(jié)合、吸引年輕人眼球并沒(méi)有錯(cuò)，但在整體的美學(xué)風(fēng)格上，應(yīng)當(dāng)貫徹統(tǒng)一的訴求，而不是顧此失彼、進(jìn)退失據(jù)，像新版《西游記》這樣，就是“畫(huà)猴不成反類(lèi)怪獸”，求新不成又喪失了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，患上了病入膏肓的審美紊亂綜合癥。