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尊重人的尊嚴(yán)，誠(chéng)如馬克思所言，國(guó)家應(yīng)當(dāng)本著道義的精神來(lái)對(duì)待公民

主持人：現(xiàn)在在一些地方執(zhí)法的過(guò)程中，存在著一些不從人的尊嚴(yán)角度來(lái)執(zhí)法的現(xiàn)象。對(duì)此，我們應(yīng)該怎么看？

胡玉鴻：在執(zhí)法層面上，要將涉入法律的人作為主體看待，尊重其作為人的尊嚴(yán)。特別是在刑事司法領(lǐng)域，如何確保犯罪嫌疑人擁有尊嚴(yán)地被接受制裁，這是考驗(yàn)一個(gè)國(guó)家的司法能否尊重人的尊嚴(yán)的根本所在。實(shí)際上，刑事領(lǐng)域由于涉及到對(duì)罪犯的懲處，因而也是最易侵犯人的尊嚴(yán)的場(chǎng)合。在這里重溫革命導(dǎo)師的教導(dǎo)是必要的。在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第三篇論文)》中，馬克思指出，國(guó)家應(yīng)當(dāng)本著道義的精神來(lái)對(duì)待公民，即使是那些違反國(guó)家所頒布的森林條例的人（統(tǒng)治者眼中的“犯人”），仍然沒(méi)有失去其人的尊嚴(yán)，相反，“國(guó)家也應(yīng)該把違反林木管理?xiàng)l例者看作一個(gè)人，一個(gè)和它心脈相通的活的肢體，看作一個(gè)保衛(wèi)祖國(guó)的士兵，一個(gè)法庭應(yīng)傾聽(tīng)其聲音的見(jiàn)證人，一個(gè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)職能的集體的成員，一個(gè)備受尊敬的家長(zhǎng)，而首先應(yīng)該把他看作國(guó)家的一個(gè)公民?！痹诖耍R克思以詩(shī)意般的語(yǔ)言描述了個(gè)人的神圣地位：國(guó)家的肢體、士兵、見(jiàn)證人、集體的成員、備受尊敬的家長(zhǎng)，這一切又全都通過(guò)“公民”這個(gè)神圣的字眼彰顯出來(lái)。

馬俊峰：所以，法律制度還應(yīng)具有一種倡導(dǎo)社會(huì)文明，引領(lǐng)觀念進(jìn)步的作用。“尊重人，維護(hù)人的尊嚴(yán)”是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，更是一個(gè)現(xiàn)代人所必備的基本觀念和素質(zhì)，法律制度應(yīng)該引導(dǎo)和強(qiáng)化這種觀念。從某種角度來(lái)講，體現(xiàn)以人為本的法律制度設(shè)計(jì)，就是具有進(jìn)步意義的法律，否則就走向了現(xiàn)代文明的反面。

胡玉鴻：相對(duì)于人的尊嚴(yán)而言，國(guó)家和社會(huì)更多地以“義務(wù)主體”的形式出現(xiàn)。就國(guó)家而言，它承擔(dān)著維護(hù)人的尊嚴(yán)的使命，同時(shí)又負(fù)有保障人的尊嚴(yán)得以實(shí)現(xiàn)的義務(wù)。所以，當(dāng)我們說(shuō)國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民的時(shí)候，每個(gè)人根深蒂固并且是最為本質(zhì)的要求就是被尊嚴(yán)地加以對(duì)待。對(duì)此國(guó)家必須控制自己的權(quán)力范圍，保持人們獨(dú)立的私域；它必須尊重人們的自主選擇，寬容社會(huì)多元化的生活方式；它必須規(guī)范自己的行為方式，使權(quán)力的運(yùn)作不至于損及人的尊嚴(yán)。當(dāng)然，國(guó)家是管理者，法律是調(diào)控人們的行為規(guī)范，但國(guó)家管理與法律規(guī)制應(yīng)是為了保障人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人們感覺(jué)自己的工作是有意義和令人滿(mǎn)意的話(huà)，人就會(huì)感覺(jué)自己是個(gè)有價(jià)值的人。

“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”是一個(gè)理想目標(biāo)，我們應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地地為之努力

主持人：提出“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”，既使人振奮鼓舞，也使人感到責(zé)任非常重大。那么，應(yīng)該以怎樣的態(tài)度為之而努力？

劉作翔：我們也要看到，以上這些要求，都是應(yīng)然的標(biāo)準(zhǔn)，即我們應(yīng)做的工作及應(yīng)奮斗的目標(biāo)。但要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，可能還需要有一個(gè)分階段和循序漸進(jìn)的過(guò)程。人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，可以說(shuō)伴隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終。中國(guó)如此，國(guó)外也是如此。我們不能以空想主義的態(tài)度來(lái)看待這一問(wèn)題。在社會(huì)主義初級(jí)階段，從最基本的方面看，改善民生，不斷提高人民的物質(zhì)生活水平，可能是相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)政府的最重要的工作任務(wù)。以一些地方的交通為例，當(dāng)成千上萬(wàn)的每天依靠公共交通工具的工作一族，在上下班高峰時(shí)段擠在水泄不通的公共汽車(chē)或地鐵里時(shí)，人貼著人，連個(gè)身子都轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，尤其在炎熱的夏天，這時(shí)，談人的尊嚴(yán)都覺(jué)得是一個(gè)很奢侈的話(huà)題，就會(huì)感到，讓人民生活得更加幸福，更有尊嚴(yán)，還有很長(zhǎng)的路要走。因此，不斷改善交通條件，使人們都能在通暢干凈衛(wèi)生的交通工具里通行，是讓人有尊嚴(yán)的生活的重要內(nèi)容。依此類(lèi)推，民生的其他方面也同此理。

在擯棄烏托邦幻想的前提下，在承認(rèn)社會(huì)差別的合理性的同時(shí)，我們還要強(qiáng)調(diào)，如果這種差別一旦超出社會(huì)的容忍度，就會(huì)使社會(huì)失衡，也有違社會(huì)公平及其理念，也難以“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”。 所以，“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”這一話(huà)題，所涵蓋的領(lǐng)域是那樣的廣泛，所涉及的內(nèi)容是那樣的豐富多樣。它是一個(gè)理想目標(biāo)，但為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，又必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，腳踏實(shí)地地一步步去努力。我們既要擯棄各種不切實(shí)際的烏托邦幻想，承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的差別；但又要堅(jiān)持社會(huì)公平理念，對(duì)于畸形發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等現(xiàn)象，要毫不留情地予以批判和糾正，以逐步實(shí)現(xiàn)“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”的社會(huì)目標(biāo)。（主持人：王君琦）