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作為大眾文化意識(shí)形態(tài)的后現(xiàn)代主義

m.kejuu.com?2009-12-23 08:09? 楊生平?來(lái)源：人民網(wǎng) 我來(lái)說(shuō)兩句

大眾文化是滿足大眾需要的娛樂(lè)形式，由于這種需要缺乏深度，更多是一種感覺(jué)追求，因而它必然需要通過(guò)不斷制造新的視覺(jué)形象來(lái)滿足人們不斷變化的娛樂(lè)需求，而后現(xiàn)代主義恰好為大眾文化的“求新”輸入了不盡的文化動(dòng)力。對(duì)此，詹明信作了深刻的說(shuō)明。他指出，面對(duì)充滿符號(hào)的后現(xiàn)代社會(huì)，“大眾文化只能以這種或那種方式作出反應(yīng)。實(shí)際上這是事實(shí)，人們只需援用所有現(xiàn)代的理論和實(shí)踐的傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)（從浪漫主義作家到泰凱爾集團(tuán)，經(jīng)過(guò)古典英美現(xiàn)代主義霸權(quán)的公式），觀察對(duì)創(chuàng)新和新奇的戰(zhàn)略性強(qiáng)調(diào)，對(duì)先前風(fēng)格的必然破除，以及日益增長(zhǎng)的‘革新’的壓力——隨著日益加快的暫時(shí)性，隨著年度或季節(jié)的風(fēng)格和時(shí)尚的變化，這種壓力以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，要求生產(chǎn)抵抗和打破‘重復(fù)’的引力的東西，把它作為商品對(duì)等物的一種普遍的特征?！谖覀冏约旱臅r(shí)代，‘文化’的后現(xiàn)代主義概念和分裂的寫(xiě)作的觀念，明顯表現(xiàn)了這種現(xiàn)代主義美學(xué)的使命，即生產(chǎn)本質(zhì)上不連貫的句子，這種句子不僅在打破舊的形式或舊的形式模式方面而無(wú)視重復(fù)，而且在文本自身的微觀世界里現(xiàn)在也無(wú)視重復(fù)?！雹?/p>

三、大眾文化與后現(xiàn)代主義之間的內(nèi)在矛盾

大眾文化的創(chuàng)作與實(shí)踐催生了后現(xiàn)代主義并為后現(xiàn)代主義各種反傳統(tǒng)原則和策略的確立提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，后現(xiàn)代主義在理論與策略上的創(chuàng)造也為大眾文化正當(dāng)化鋪平了道路。大眾文化與后現(xiàn)代主義從各自產(chǎn)生起就存在著價(jià)值取向上的趨同，它們都反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的霸權(quán)統(tǒng)治，都想維護(hù)中產(chǎn)階層的利益；而從結(jié)果上看，它們的目標(biāo)在某種意義上說(shuō)的確也已經(jīng)達(dá)到至少是部分達(dá)到，因?yàn)楫?dāng)今的資本主義社會(huì)中產(chǎn)階層的隊(duì)伍在不斷壯大。不過(guò)，這種價(jià)值上的雷同并不說(shuō)明大眾文化與后現(xiàn)代主義之間沒(méi)有矛盾。事實(shí)上，大眾文化與后現(xiàn)代主義從各自產(chǎn)生起就存在某種價(jià)值上的差異：大眾文化反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)，維護(hù)中產(chǎn)階層的利益，但它并不把矛頭指向資本主義社會(huì)，而后現(xiàn)代主義則在此基礎(chǔ)上把矛頭直指資本主義社會(huì)。?？乱簧隽舜罅康睦碚撗芯?，其內(nèi)容通古涉今，但他真正的用意與理論指向卻是批判資本主義社會(huì)。他認(rèn)為資本主義社會(huì)采用了一種特殊的方法——規(guī)訓(xùn)身體與培育主體的方法來(lái)實(shí)施對(duì)人們的統(tǒng)治，表面上看資本主義是自由民主的社會(huì)，而實(shí)際上卻是一個(gè)龐大的監(jiān)獄，人們生活在其中極不自由，隨時(shí)受到嚴(yán)格的監(jiān)視。德里達(dá)則公開(kāi)聲明他所主張的“解構(gòu)”就是一種政治，它隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)資本主義制度進(jìn)行偷襲。在《馬克思的幽靈》中，德里達(dá)一下子列舉了資本主義的“十大罪狀”，并對(duì)為當(dāng)今資本主義社會(huì)辯護(hù)的福山的“歷史終結(jié)論”進(jìn)行了猛烈的抨擊。這些價(jià)值取向上的不同必然埋下大眾文化與后現(xiàn)代主義之間矛盾的種子，一旦種子發(fā)芽，后現(xiàn)代主義就會(huì)轉(zhuǎn)向批判大眾文化。