卡贊斯坦：文明不是一種先決條件，而是由人類實踐所開創(chuàng)的進程。那些自詡文明的人都曾有過蒙沌未開的過去，且無法確保不致落入退化墮落的未來。這些實踐活動日積月累，形成了諸如“美國化”或“中國化”的文明進程。它們不斷地塑造并重新塑造著人類行為上及符號上的疆域。在當今世界上，這些實踐進程交匯成一種全球范圍的現(xiàn)代性文明。
在人類多種多樣的實踐活動中，我們不難發(fā)現(xiàn)跨文明的交往及文明間的碰撞。文明無論就其內(nèi)部關(guān)系還是外部關(guān)系而言，都帶有論爭和異議的烙印。文明的論爭產(chǎn)生不同的進程和結(jié)果。結(jié)果之一，是文化帝國主義，它將一種文明的規(guī)范與實踐單方面強加給其他本土文化，必欲將后者的規(guī)范與實踐置之死地而后快；結(jié)果之二，是本土行為者囫圇吞棗地全盤接受外來文化產(chǎn)品及實踐的皮毛而非精髓；結(jié)果之三，是一個吸收融合的世界：本土文化有選擇地吸收外來文化，其規(guī)范與實踐則因此而發(fā)生變化。這種結(jié)果最典型地體現(xiàn)在主要文明之間的關(guān)系中。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突中的人類困境
納瑟：關(guān)于啟蒙思潮，我們都有所評判。但我們都是哲學家，現(xiàn)代的哲學里已經(jīng)不時興講“真理”了。但在傳統(tǒng)哲學里，“真理”是最高的價值。問題是，啟蒙思潮里對于人與自然各種錯綜復雜關(guān)系的假定是否正確？這是終極問題。
人類社會能否在一個錯誤的世界觀上存活？這引出了關(guān)于自然的問題。英國的弗朗西斯·培根創(chuàng)立了一座將世界領(lǐng)入現(xiàn)代科學的學院，他認為科學帶來力量。物理實驗完全是關(guān)于如何控制自然，這些實驗被用來挖掘自然的秘密。愛因斯坦認為，科學不是用來干“有用”之事，而是始于“無用”之時。一些科學家認為，科學不是用來控制自然的，而是用來了解自然的，這和中國的思想很相近。控制和支配的觀念，從現(xiàn)代科學一開始就有了?，F(xiàn)代科學被認為可以用來賺錢和增加軍事實力，如果沒有用來研制新產(chǎn)品和武器的資金支持，所有的科學院校將關(guān)閉，包括麻省理工大學和哈佛大學。現(xiàn)代科學永遠無法對付自然的精神層面，有些自然層面是學術(shù)書無法解釋的。
從17—20世紀，自然只是被人當做物質(zhì)資源加以利用，而不是精神層面的恩賜。這個觀念，加上人類的貪婪，啟蒙思潮無法改變?nèi)祟惖呢澙繁拘?。因此，人本善，在某種層面上來講，是錯的。當有了這種科學的力量，加上貪婪，人類還未到滅絕的地步。我個人在物理、哲學、宗教、東方哲學的興趣，使我在剛從哈佛大學畢業(yè)時就意識到，會有一場大危機爆發(fā)。我寫了一本叫《人與自然》的書，這是第一本預言環(huán)境危機的書，此書出版于1966年。1971年，我一個在斯德哥爾摩工作的朋友創(chuàng)立了“地球日”，以提醒人們要珍惜、欣賞自然。
|
|