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上述問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重影響了馬克思主義的大眾化，學(xué)術(shù)界要給予深度的反思。

首先，要反思學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。在“反思”中強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題”之于時(shí)代、之于理論的重要性。任何一個(gè)理論工作者都必須明白，如果馬克思主義根本不關(guān)心這個(gè)時(shí)代，那么，這個(gè)時(shí)代也就自然不關(guān)心馬克思主義。學(xué)者們特別是馬克思主義學(xué)者要自覺(jué)地培養(yǎng)更加博大的理論視野，自覺(jué)地體現(xiàn)更加宏闊的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

其次，要反思“無(wú)馬不西”的學(xué)術(shù)傾向問(wèn)題。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的體系，它應(yīng)當(dāng)而且必然要與西方文化展開(kāi)交流和對(duì)話，但不能因此走入極端、誤入歧途。盲目地用西方理論的“應(yīng)然”來(lái)代替中國(guó)實(shí)際的“實(shí)然”，這是唯心史觀在學(xué)術(shù)上的一種反映，極易陷入西方理論所預(yù)設(shè)的理論“陷阱”。現(xiàn)代西方哲學(xué)特別是西方馬克思主義確實(shí)有值得我們借鑒的思想資源，但西方理論及其操作實(shí)踐在我國(guó)是否有生存的土壤，西方理論在何種程度上、在何種意義上對(duì)我們有意義，這都不是其義自明的問(wèn)題，盲目的“拿來(lái)”是有問(wèn)題的。

第三，要反思文風(fēng)的樸實(shí)性問(wèn)題。馬克思主義要走向大眾，文風(fēng)問(wèn)題至關(guān)重要。我們要善于用樸實(shí)的文字、清新的文風(fēng)來(lái)表達(dá)深刻的思想，避免用一些大家都看不懂的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)一個(gè)大家都明白的道理。平易的語(yǔ)言并非蒼白，如能直指問(wèn)題要害，更可顯示出深邃的內(nèi)涵和巨大的張力。深入深出是假學(xué)問(wèn)，照搬照說(shuō)，說(shuō)出來(lái)很深?yuàn)W，表明并沒(méi)有真正學(xué)通弄懂，滿足于思想的“拷貝”，不注重“消化”，充其量是個(gè)理論的“傳話筒”；淺入深出是裝學(xué)問(wèn)，鉆研得很膚淺，表達(dá)得很深?yuàn)W，以己昏昏就難以使人昭昭，表面上有學(xué)問(wèn)，實(shí)際上裝深沉、裝高雅，自我玄妙化，其實(shí)并沒(méi)有真才實(shí)學(xué)；淺入淺出是沒(méi)學(xué)問(wèn)，滿足于淺嘗輒止，只知其一不知其二，理論不徹底，如何能說(shuō)服人，理論不能說(shuō)服人，又如何掌握群眾；未入即出非學(xué)問(wèn)，打著某某學(xué)說(shuō)的幌子，販賣(mài)自己的私貨，只能算是“忽悠”；深入淺出才是真學(xué)問(wèn)，鉆研得很深刻，表達(dá)得很通俗，融會(huì)貫通，娓娓道來(lái)，依靠真理的權(quán)威、理論的力量說(shuō)服人，而不是依靠世俗的權(quán)威壓服人。

第四，要反思文化的多樣性問(wèn)題。西方有些學(xué)者站在西方中心論的立場(chǎng)，為我們描述了一元的現(xiàn)代性圖景。他們向全世界推廣西方式的自由、民主、人權(quán)，把非西方文化看作是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化阻滯力，把西方的地域性知識(shí)上升為世界性知識(shí)，把知識(shí)的地域性上升為“普適性”。我們的學(xué)者不能跟隨著這種主張“起舞”，而應(yīng)該保持清醒的頭腦，對(duì)西方的自由、民主、人權(quán)等文化精神展開(kāi)前提性批判。我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)的先進(jìn)文化——當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義保有信心，中國(guó)的改革開(kāi)放成就已經(jīng)得到了世界的認(rèn)可，不少西方學(xué)者早已開(kāi)始研究助推中國(guó)發(fā)展的“中國(guó)模式”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“北京共識(shí)”，顯然，參與并引導(dǎo)這一進(jìn)程的先進(jìn)文化是不能被歸結(jié)為“文化阻滯力”而排除在外的。