自40年前“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”開(kāi)始，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究在推動(dòng)社會(huì)思想解放和觀念變革的同時(shí)，不斷推進(jìn)自身的思想解放和哲學(xué)觀念變革，以豐碩的哲學(xué)理論創(chuàng)新成果，實(shí)際地參與和推動(dòng)了改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建作出了重要的理論貢獻(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)研究的“范式”轉(zhuǎn)換與人民主體性的理論自覺(jué)

“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”，是從馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論提出的理論問(wèn)題，這場(chǎng)討論也引發(fā)了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的理論熱潮，甚至可以說(shuō)出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論研究范式的轉(zhuǎn)換。

20世紀(jì)80年代的認(rèn)識(shí)論研究取得了豐富的研究成果。認(rèn)識(shí)論范式的馬克思主義哲學(xué)研究具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，這是具有鮮明科學(xué)精神的研究范式。它不僅努力吸取自然科學(xué)的新成果，而且力求為自然科學(xué)提供科學(xué)認(rèn)識(shí)論的支撐。更為重要的是這種把馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)認(rèn)識(shí)、科學(xué)知識(shí)的科學(xué)態(tài)度，為后來(lái)的馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)史研究乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的體系性和專(zhuān)業(yè)性研究奠定了基礎(chǔ)。

其次，認(rèn)識(shí)論研究范式的鮮明的主體性精神。認(rèn)識(shí)論研究的多種努力，共同指向認(rèn)識(shí)的主體性和能動(dòng)性的奧秘。認(rèn)識(shí)何以可能，內(nèi)在的意識(shí)如何切中外部的實(shí)在，這些近代哲學(xué)的基本問(wèn)題轉(zhuǎn)化為馬克思主義哲學(xué)能動(dòng)反映論的“能動(dòng)的”結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、規(guī)律和原理的研究，從而使作為認(rèn)識(shí)主體的人的社會(huì)性、歷史性和先驗(yàn)的意識(shí)機(jī)能等得到較為全面深入的理論探索。

在認(rèn)識(shí)論的研究范式中，人們發(fā)現(xiàn)人不僅是認(rèn)識(shí)的主體，也是價(jià)值的主體，哲學(xué)不僅是真理的追求，也是價(jià)值的追求。由此，開(kāi)啟了我國(guó)馬克思主義的價(jià)值哲學(xué)研究。從價(jià)值哲學(xué)的研究視角審視問(wèn)題，必然觸及人本身的價(jià)值問(wèn)題，人民主體不僅是一切價(jià)值判斷的主體，其本身就是最高的價(jià)值。價(jià)值哲學(xué)研究以其特有的現(xiàn)實(shí)性、人民性直接觸及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們的價(jià)值觀念問(wèn)題。

從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，馬克思主義哲學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論范式日漸式微，實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐本體論和“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”等對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解，實(shí)現(xiàn)了“實(shí)踐哲學(xué)”范式的轉(zhuǎn)換。從馬克思主義哲學(xué)研究的理論邏輯說(shuō)，實(shí)踐哲學(xué)范式和歷史唯物主義范式是對(duì)認(rèn)識(shí)論研究范式的深化和變革，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)革命和馬克思主義哲學(xué)根本性質(zhì)的新理解和新論斷。而從改革開(kāi)放的實(shí)踐邏輯說(shuō)，則是社會(huì)主義改革中人民主體地位的進(jìn)一步明確和強(qiáng)化。從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)和歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，人民群眾是實(shí)踐的主體和歷史的主體，人民群眾的根本利益是社會(huì)主義改革的目標(biāo)和依據(jù)，人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造是改革開(kāi)放的根本動(dòng)力，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)質(zhì)就是要破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展、束縛人民群眾勞動(dòng)創(chuàng)造的體制機(jī)制障礙，使人民群眾的創(chuàng)造力在自由平等的交換中得到全面釋放和發(fā)展。

回顧從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的馬克思主義哲學(xué)研究的“范式”轉(zhuǎn)換，我們從中看到馬克思主義哲學(xué)作為“人民的理論”的日益自覺(jué)。哲學(xué)以思辨的理論形式，確立了人民作為認(rèn)識(shí)主體、價(jià)值主體、實(shí)踐主體和歷史主體的地位，我們似乎可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)論范式、實(shí)踐哲學(xué)范式和歷史唯物主義范式以科學(xué)理論的形式論證了人民主體的真理制高點(diǎn)，而馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值論和持續(xù)多年的關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的討論則喚醒和確立了人民主體的價(jià)值的、道義的制高點(diǎn)。這兩者為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和以人民為中心的發(fā)展思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。